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《日本文明史》:能乐、茶道与和服是如何成为
作者:巨弘国际2    发布于:2019-02-16    文字:【 】【 】【

参考消息网3月28日报道 我们往常看到的这本《日本文明史》,是已故日本驰名历史学家、生前任东京教育大学教授家永三郎(1913-2002)的代表作品。家永三郎持普及史观,巨弘国际2,在其撰述的历史专著及受托起草的日本历史教科书的文稿中,都严格批评了日本侵略扩张的历史。教科书文稿受到日本文部省的大篇幅删改,并因此引发了家永三郎控诉文部省的35年诉讼拉锯战。

只管家永三郎的努力,仅仅以获得几乎可以忽略不计的经济抵偿为标记的意味性胜利,却没能阻遏日本官方及民间近多少十年来在历史问题上的始终向右转,但也并不能因此断论毫无价值。正是因为家永三郎及其余一些关于日本侵略历史持同样批评态度的历史学者的存在,才使得日本学界以及欧美历史学家,无奈整体性地逃避二战期间东方战场的记载,并使日本侵略关于中国等国构成的严轻伤害,成为一个无奈随意埋藏的“锚点”,关于各国历史教科书撰写和二战史钻研产生着延续影响。

毫无疑问,家永三郎深切地爱着日本文明。但正如他在对待日本近代以来的侵略历史问题上的务实态度一样,家永三郎同样反对历史学界、文明学界出于所谓的民族自豪感,关于日本文明成就予以重大夸大、关于日本文明的主要影响因子来自中国和欧洲予以否定、捏造日本文明起源出处等做法提出了反对。家永三郎秉持的文明观、历史观,都请求观念、观点建构在可确证的史实之上,并指出文明建基于社会基础,不可能呈现脱离某个环境展开条件的先进文明。

在《日本文明史》导言中,家永三郎婉言不讳的指出,日本二战战败前,曾长期将日本传统文明描述为至高无上的,这让日本国民堕入极度的如醉如痴。而一些学者也将“特定展开阶段”的历史性产物,强调为宛如贯通日本古今历史传统般的货色,拼命鼓吹它领有永恒的生命力”,阻挠新文明的产生,这些都是值得吸取的经验。而在日本二战战败之后,日本国内又掀起了对美国文明的崇拜,这关于日本文明传统的传承也是不利的。家永三郎希望写成一本正本清源,能够让读者造成对日本文明明晰认识的遍布读物。

从原始社会到贵族社会

全书分为七章,依照日本不同历史展开阶段引见相应的文明。首先是原始社会的日本文明。家永三郎以为,日外乡著人口从亚欧大陆迁移到了日本列岛,在该时代展开出绳纹陶器、硬玉穿孔的石工技能等成熟的手工业技术,但之后也堕入了很长工夫的停滞。其起因在于,日本遭到亚欧大陆文明影响较为滞后,而由于原始社会时代的日本人口较少,也很难驱动展开出能与亚欧大陆消费力和文明坚持同步的文化成绩。

日本列岛停滞于石器文明阶段的工夫很长,同时代的中国汉民族已经先后进入了青铜和铁器时期。在中国秦汉时代的初期阶段,铁器文明传入日本,家永三郎援引中国《汉书》的记录,分析了与中国汉代同期的日本所展开出的、带有激烈巫术特色的社会状态。公元4至6世纪,也就是中国两晋南北朝的时代,日本开端造成君主制国度,但也保管了非常浓厚的豪族氏姓,后者将在后来展开为分治日本各地的诸侯。仍是在这一时代,日本神道教开端具备原始雏形,这可以理解为日本外乡的巫术文明在与民间文明发作融合后的成绩。

日本文明的第三个阶段是律令体制下的文明。古代日本从诸多分而治之的小国,完成相对统一,是因为动员了对古代朝鲜半岛的军事侵入。这一言论遭遇失败,然后中国隋朝和唐朝作为强有力的地方帝国,震慑着日本的侵略野心。公元7世纪开端,到9世纪,日本大范围引进了中国文明,囊括中国的儒学、道学经典和中国化的佛教经典,还有一系列的治理思维。家永三郎在书中指出,这一时代随着佛教被引入日本,佛教文明与日本外乡文明的联结促成了一些格调共同的寺庙建成,而这些也代表了同时代日本文明的最高成就。

从律令社会到贵族社会,日本社会开端发作好像中国魏晋南北朝时代的变迁,贵族生涯蜕化,脱离民众,醉心于春花秋月,变身为有闲阶层。这一时代由于中国堕入唐代后期、五代和宋代初期的连年战乱,因而日本引进中国文明的节拍被打破。“(日本)贵族们在他们有限的世界内,最大限度地让自己的文明威力成熟起来……造就起了纤细的感想力,从而创造出了只管方向极其歪斜却是后人难以赶超的文明”。这其中,最突出的体现就是,根据汉字,创造了片假名、平假名;在此基础上降生了以《源氏物语》为代表的高水平的物语文学作品。另外,贵族社会时代,日本的绘画也开端自成一体,展现出与同时代和后来的中国绘画截然不同的格调,这可以理解为日本绘画艺术的翻新成就。

能乐、茶道与和服的造成

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